A. Masa Kesultanan.
Di wilayah yang sedikit sekali tersentuh kebudayaan Hindu-Budha, ibarat di daerahdaerah Aceh dan Minangkabau di Sumatera, di Banten dan Jawa, aliran Islam berhasil menghipnotis kehidupan sosial dan politik para penganutnya sehingga di daerahdaerah tersebut agama Islam sanggup menampilkan diri dalam aneka macam bentuk. Di kerajaan Banjar, dengan masuknya sang raja ke dalam agama Islam, perkembangan Islam menjadi semakin gampang alasannya raja menunjangnya dengan kemudahan dan kemudahan-kemudahan lain, sampai membawa masyarakat Banjar kepada kehidupan yang benar-benar bersendikan Islam. Secara konkrit, kehidupan keagamaan di kerajaan Banjar ini diwujudkan dengan adanya mufti dan qadhi (hakim) atas jasa Muhammad Arsyad Al-Banjari yang hebat dalam bidang fiqih dan tasawuf.
Di kerajaan ini, telah dilakukan pengkodifikasian hukum-hukum yang sepenuhnya berorientasi pada aturan Islam yang dinamakan Undang-Undang Sultan Adam. Dalam Undang-Undang ini timbul kesan bahwa kedudukan mufti ibarat dengan Mahkamah Agung kini yang bertugasmengontrol, bahkan berfungsi sebagai forum untuk naik banding dari mahkamah biasa. Termasuk di Jawa, guna memadukan penyebaran agama Islam di pulau Jawa, maka dilakukan aneka macam upaya biar Islam dan tradisi Jawa sanggup bersinergi satu dengan yang lainnya, serta dibangun masjid-masjid sebagai sentra pendidikan Islam.
Dengan adanya kelonggaran-kelonggaran dalam proses penyebaran Islam tersebut, para petinggi dan penguasa kerajaan semakin tertarik memeluk agama Islam. Bila penguasa memeluk agama Islam serta memasukkan syari’at Islam ke wilayah kerajaannya, maka rakyat pun akan serta merta turut masuk agama tersebut dan melakukan ajarannya. Begitu pula dengan kerajaan-kerajaan yang berada di bawah kekuasaannya. Sebagaimmana yang terjadi di kerajaan Mataram ketika dipimpin oleh Sultan Agung. Saat Sultan Agung memeluk aliran Islam, kerajaan-kerajaan yang ada di bawah kekuasaan Mataram pun ikut pula masuk Islam.
B. Masa Penjajahan.
Ditengah proses transformasi sosial yang relatif tenang antara penyebar agama Islam dengan para penguasa dan masyarakat lokal, datanglah pedagang-pedagang Barat, yaitu Portugis, kemudian Spanyol, disusul Belanda dan Inggris. Tujuannya ialah menaklukkan kerajaan-kerajaan Islam Indonesia di sepanjang pesisir kepulauan Nusantara.
Pada mulanya mereka tiba ke Indonesia hanya untuk menjalin hubungan dagang alasannya Indonesia kaya akan rempah-rempah, tetapi kemudian mereka ingin memonopoli perdagangan tersebut dan menjadi tuan bagi bangsa Indonesia. Dan semenjak kedatangan Snouck Hurgronje yang ditugasi menjadi penasehat urusan pribumi dan Arab, pemerintah Hindia-Belanda lebih berani menciptakan kebijakan mengenai problem Islam di Indonesia alasannya Snouck memiliki pengalaman yang cukup panjang dalam penelitian lapangan di Negeri Arab, Jawa dan Aceh. Lalu ia mengemukakan gagasannya yang dikenal dengan politik Islam di Indonesia. Dengan politik itu ia membagi problem Islam dalam tiga kategori, yaitu:
• Bidang agama murni atau ibadah;
• Bidang sosial kemasyarakatan; dan
• Politik.
Terhadap bidang agama murni, pemerintah kolonial Belanda menunjukkan kemerdekaan kepada umat Islam untuk melakukan aliran agamanya sepanjang tidak mengganggu kekuasaan pemerintah Belanda.
Adapun dalam bidang sosial kemasyarakatan, pemerintah kolonial Belanda memanfaatkan etika kebiasaan yang berlaku di masyarakat sehingga pada waktu itu dicetuskanlah teori untuk membatasi pemberlakuan aturan Islam, yakni teori reseptie, yang maksudnya adalah: aturan Islam gres sanggup diberlakukan apabila tidak bertentangan dengan etika kebiasaan. Oleh alasannya itu, terjadi kemandekan aturan Islam.
Sedangkan dalam bidang politik, pemerintah melarang keras orang Islam membahas aturan Islam baik dari al-Qur’an maupun as-Sunnah yang menandakan perihal politik kenegaraan atau ketatanegaraan.
C. Pergerakan dan Organisasi Islam.
Akibat dari “resep politik Islam” Snouck Hurgronje, menjelang permulaan masa XX umat Islam Indonesia yang jumlahnya semakin bertambah menghadapi tiga macam perlakuan dari pemerintah Hindia Belanda, yaitu: politik devide et impera, politik penindasan dengan kekerasan dan politik menjinakan melalui asosiasi.
Namun aliran Islam pada hakikatnya terlalu dinamis untuk sanggup dijinakkan begitu saja. Dengan pengalaman tersebut, orang Islam bangun memakai seni administrasi baru, bukan dengan perlawanan fisik tetapi dengan membangun organisasi. Oleh alasannya itu, masa terakhir kekuasaan Belanda di Indonesia ditandai dengan tumbuhnya kesadaran berpolitik bagi bangsa Indonesia, sebagai hasil perubahan-perubahan sosial dan ekonomi, efek dari pendidikan Barat, serta gagasan-gagasan aliran pembaruan Islam di Mesir.
Akibat dari situasi ini, timbul perkumpulan-perkumpulan politik gres dan pemikirpemikir politik yang sadar diri. Karena persatuan dalam organisasi Islam itu menurut ideologi Islam, yakni hanya orang Indonesia yang beragama Islam yang sanggup masuk dalam organisasi tersebut, maka para pejabat dan pemerintahan (pangreh praja) ditolak dari keanggotaan.
Persaingan antar organisasi dan partai-partai politik ketika itu menjadikan putusnya hubungan antara pemimpin Islam, yaitu santri, dan para pengikut tradisi Jawa dan abangan. Di kalangan santri sendiri, dengan lahirnya gerakan pembaruan Islam di Mesir yang mengompromikan rasionalisme Barat dengan fundamentalisme Islam, telah mengakibatkan perpecahan sehingga semenjak itu di kalangan kaum muslim terdapat dua kubu: para cendekiawan muslim yang berpendidikan Barat, dan para kiai serta ulama tradisional.
Selama pendudukan Jepang, pihak Jepang rupanya lebih memihak kepada kaum muslim dari pada kelompok nasionalis, alasannya mereka berusaha memakai doktrin-doktrin agama untuk tujuan perang mereka. Ada tiga perangkat politik yang merupakan hasil bentukan pemerintah Jepang yang dianggap menguntungkan kaum muslim, yaitu:
a). Shumubu, yaitu Kantor Urusan Agama (KUA) yang menggantikan Kantor Urusan Pribumi pada zaman Belanda.
b). Masyumi, yakni kependekan dari Majelis Syura Muslimin Indonesia menggantikan MIAI yang dibubarkan pada bulan Oktober 1943.
c). Hizbullah, semacam organisasi militer untuk pemuda-pemuda muslim NU yang dipimpin oleh Zainul Arifin.
0 Response to "Fase Perkembangan Islam Di Indonesia"